منتـــــدى الأفـــــكار

ينتشر بين المصريين مثلا شعبيا شهيرا (ضرب الحبيب زي أكل الزبيب)، وللأسف لا يوضح المثل من الذي سيأكل الزبيب، الجلاد أم الضحية، الجلاد بأجره المستحق له عن الضرب، أم الضحية الراحلة إلى الدار الآخرة لتنعم بخيرات الله في جنات النعيم، غير أنني أعتقد جزما بأن من عمل على نشر هذا المثل لم يكن من أسوياء البشر، حتما كان ممن يتلذذون بإنزال الأذى بالآخرين، والتي تصفهم كتب علم النفس بمسمى (الساديين)، ومفردها سادي، وأصلها الكلمة الإنجليزية (ساديزم)، وتقترب من معناها في العامية مفردات مثل بلطجي، وعُصْبَجي، وإبن حرام، وتصنفهم الجهات الرسمية تحت مسمى يسوده بعض الغموض، فتدعوهم مسجلين خطرين…

وقد دأب الناس أيام تفشي الأمية في المجتمع المصري على تسليم الولد وفلذة الكبد إلى المعلم الأول الذي نشأت على يديه أجيالا كثيرة، وكان يعرف بإسم شيخ الكُتّاب، لكي ينال ذلك الطفل أولى حظوظ تعليمه على يدي ذلك الشيخ الذي قد يكون هو نفسه مفتقرا لأصول العلم، مع عبارة تقليدية يكاد يتفق عليها الجميع، (إنت إكسر وأنا أداوي)، وللأسف لم يدرك الكثيرون ممن قالوا هذه الجملة خطورة مغزاها على مستقبل أولادهم النفسي قبل التعليمي، وعلى مستقبل التعليم لأجيال جاءت بعد تلك التي تشبّعت ضربا بالعُصي والمقارع والبُلَغِ - جمع بُلْغَة، وتعني أعزكم الله النعل، وتشبعت كذلك تعليقا في أداة كانت تعرف بإسم (الفَلَكَة)، يُشَدُّ إليها الطفل المغلوب على أمره فيصبح كالبهيمة التي جهزوها للذبح لا يستطيع فكاكا ولا هربا لأنه لم يحفظ أو لم يكتب أو لم يفهم، ثم تُرفع رجليه لينهال الشيخ بما لذ وطاب له من ضربات أو جلدات عليهما بينما يتلوى المسكين صارخا من الألم المميت الذي يعانيه..

ومع تطور نظم التعليم واختفاء تلك الأنماط المريضة من المجتمع، إلا أن عقاب الطلاب بالضرب ظل متوارثا إلى أيامنا هذه، والتي ظهرت آثاره حديثا بوفاة بعض من تلاميذ المرحلة الإبتدائية، أطفال أبرياء في عمر الزهور التي تفتحت للتو، ممن لا تجدي كلمات العزاء لذويهم الذين توسّموا لأولادهم مستقبلا باهرا، فإذا بالمستقبل ينتهي في لحظة عقاب لم يجد مطبقوها ما يمنع من تنفيذها، ولا يردع من مغبتها، أو في تطبيق أنماط ضرب شاذة، مثل ذلك المدرس الذي كان يعمد إلى تعرية مؤخرة تلاميذه قبل ضربهم عليها مجردة من أي ساتر..

هل من الطبيعي أن يُعْتَبَرُ ضرب الطالب أو الطالبة حقا مشروعا ينفذ بالطريقة التي يراها المدرّس أو المدرّسة؟ وهل من المناسب أن نرى معلما للأجيال وقف أمام القضاء لأنه فقأ عينا أو كسر عظما أو أفقد حسا أو أضاع حياة؟ والأهم من هذا وذاك، أليس للطالب أو الطالبة كرامة يجب أن تصان في  حرمة المدرسة أمام الأقران والخلان والأساتذة؟

إن الصيام في أيامنا هذه - سيما مع الإختناقات الإقتصادية التي تمر بها أكثر الأسر - برأيي نوع من الجهاد الراقي المرتبة، والتدريب الشاق المراس، فبعد رمضان ستبدأ الدراسة، وستخرج الأكثرية من تدبير للوازم العيد إلى تدبير لطلبات المدارس، ومجموع ما أسلفنا يتطلب مزيجا فريدا من الحزم والتدبير..

إشتركت ثقافات العالم في خاصية محاولة نشرها اعتمادا على مبدإ سيادة القوة في حقب زمنية كثيرة، وهذه الخصلة التي طغت على أغلب الثقافات التاريخية لم يستثن منها سوى ثقافات محدودة كانت إحداها ثقافة المجتمع العربي القديم، والذي لا تزال جزئية ما قبل الإسلام فيه مبهمة لمعظم شعوب الأرض، وتحتاج إلى خيال بيئي واسع لإدراك كيف عاش العرب الأوائل في شبه الجزيرة، متحصنين بمناعتها الطبيعية التي حباها الله بها، حيث الصحراء القاحلة والواحات النادرة والمجتمعات القبلية التي تقوم على أساس غالب في إقرار القائم أو القائمين على أمرها اعتمادا على رجاحة العقل مع النفوذ والسطوة…

وعلى الرغم من انتشار جانب من الثقافة العربية ضمنا مع الفتوحات الإسلامية التي طالت الممالك المجاورة لجزيرة العرب بعيْد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أنه لا يمكن الجزم كلية بأن الثقافة الإسلامية كانت عربية خالصة سيما مع انضمام أبناء البلدان المجاورة لشبه الجزيرة إلى قوافل الجيوش الفاتحة، ثم إلى تحول دولة الخلافة العباسية إبان حكم المأمون فيما تقره مراجع التاريخ إلى تفضيل أبناء فارس ليكونوا عُمُدَ الدولة في شؤون الدواوين وقيادة الجيوش، وهو ما أدى تدريجيا إلى انحسار الصلة بين هذه الثقافة والثقافات الأخرى لتقتصر مرة أخرى على أبنائها، متدثرة بتلك الوهاد والرمال والجبال التي تعج بها الجزيرة..

وغني عن القول بأن الإسلام أقر طرفا من عادات قدماء العرب في نسيج الدين الذي أصبح جزءا من حياة أكثريتهم فيما بعد، وأنه حينما نسمع قصص وفاء السموءل وشجاعة عنترة وكرم حاتم وإباء الزباء وغيرها من سير هؤلاء الأوائل سنجد أن الإسلام كدين يحمل بين طياته هذه القيم النبيلة، وأن هذه المزايا دفعت أبناء الدول التي دخلتها الجيوش الفاتحة إلى الإنضواء مطمئنين تحت لواء دين الله..